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张有为电商培训,没有一次是好评,都是很好!

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央视【东方名家】系列光碟《实战网络销售》张有为讲师,集8年的企业网站推广、网络营销策划和网络营销实战经验,先后为两万多家中小企业成功实施了网络营销培训。
 
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【奥鹏网商学苑】??? ??????奥鹏网商学苑是由上海奥鹏企业管理咨询有限公司总经理、网商张有为先生创立并亲自授课,为中小微企业与个人做网络营销的落地执行系统和网上操作实战技能培训,经过2~3天或1~3个月的实战 更详细
  • 行业:网络营销/推广服务
  • 地址:上海市南汇区沪南公路2729弄1125号
  • 电话:021-51099317,18616850390,QQ群53150199
  • 传真:021-51099317
  • 联系人:张有为 先生
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2011年在东方名家开讲《实战网络销售》并发行光碟。2013年在深圳、温州及上海通过网商总裁班,带领60个老板,保姆式传帮带一年,现招收老板学员中……
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香港万众堂玄机解一肖佛法_百度百科

作者:shonly   发布于 2020-02-01   阅读( )  

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  又佛法为佛说授众生之教法,亦即出阳间之法;对此,凡间国王打点黎民所定之司法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与司法之合连,因时因地而异,有以司法而护持佛法、煽动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而匹敌佛法,甚至踩踏佛法者,如大家国史书上有名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘由之来由及法界之意义等;又佛所知之法,即整个法;以及佛所具足之各样善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴涵极广,上记以外,举凡诸法本质、全部尘世之巧妙善语,以致于其我真实与精确之真理等,皆属佛法。然狭义而言,则每每所叙之佛法多指佛所说之教法。

  推重佛陀所谈诀窍而立之六种又名。(一)善说,以诸法之实相说诸法。如以不善法谈不善相,善法谈善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨赚钱。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得筑谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境地。(五)来尝,学霸王小九:师生用羽毛球式样打“乒乓球”!系应本身证悟,非随所有人物。(六)智者自知,有灵敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教育众生之教法,亦即出人世之法;对此,尘间国王操持黎民所定之功令,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与国法之合联,因时因地而异,有以公法而护持佛法、饱吹佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗拒佛法,甚至虐待佛法者,如我们国历史上驰名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘起之来由及法界之事理等;又佛所知之法,即一共法;以及佛所具足之各类好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の琢磨’别篇。本书为隋唐期间流通偶然的三阶教之根底教典,又为三阶教徒所最尊崇之根基圣典。由于隋唐之时曾频仍敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之文籍大多荫蔽不传。然近世于日本都城兴圣寺发觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦囊括本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所汇集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎百姓典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就夙昔之习气而注脚三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教显示三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,注解三阶之人依境而起行,其损益之情状及其源由。香港万众堂玄机解一肖[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指囫囵吞枣之佛法,盖因不及一尺之故。广泛多用以批评闇证之禅者,此类人未能充足通晓佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防御佛学生违犯身、口、意等三业之缺点所设备之禁戒,佛门生若能依之修行,可博得清净,斥地机灵,入于各样禅定境地,故知戒律为佛教徒谋求正顺摆脱之本原。戒律若能久行于世,为代代所奉行,则佛法亦传播许久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生正本色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全建即性。行极广泛,益极殊胜。良(诚然,全体)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全部法门,无不此后法界流。悉数行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超过其外。逆恶囚犯,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,流通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为格外秘诀,其筑证因果,不得以通途教义相绳(权衡)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,习染自身业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与谈闭。全众生心,成如来藏。(印光里手《答丁福保居士代同伴问一则》)

  思佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。一共窍门,无不以后法界流。周到行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞同如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此功德,回敬仰生西方极乐寰宇,以期完善佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,一样举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。往后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的终末阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,此后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易寰宇悬殊也。然每有愚人,阴恶自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以恶毒自居者,能够兴起[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回热爱生西方,普劝善财及华藏海众,类似实行,求生西方,以期圆满佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是诬蔑《华严》。欲张大乘之谣言,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其怪僻。即思念佛,即思成佛,历劫修证者,益(尤其)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐通盘法,无不往后法界流。大、小、权、实扫数行,无不还归此法界。不休惑业,得预补处[2]。即此生平,完美菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因而《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简单之行,马鸣示于《起信》。易行速至之谈,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身想佛。汇三乘五性[4],总(完全,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历灾难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬佩它的高妙。

  [2]得预补处:预,参与,参与。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的系缚即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即博得加入到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外叙之一。指依赖于佛法而立朋友念想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外谈。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人各异又为三:一、佛法外外谈,二、附佛法外说,三、学佛法成外谈。’上引之中,佛法外外道指佛法以外之教,或其信仰者。又虽学佛之教,然其意见与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外讲之法,秘而不传,欲谈而恐污我们口,欲书而恐污大家手,但以真挚想佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外叙之得以遍行全宇宙者,以隐匿及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑说其粗略罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大概者, 彼岂能串通哉?所勾结者, 皆无知无识之流也。汝父居心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封关。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外谈齐备以炼丹命运为讲,其所立传道之轨则,已将其讲之鄙劣详细揭出。惜大众愚蠢,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼道,先发反说遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外叙,悉事埋没,虽父子、佳偶均不相传。以此荫蔽,凝聚愚人之心,任何善学问诱导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人谈:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师出世。”瞎捏造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺欠,可胜言乎?(复某某良伴书二)

  今之各外说,无不以秘传引动蒙昧者入彼教中。将愿摩登,必需发誓,往后若反其教,则得奈何奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外叙秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī拘束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教导之秘诀,即非佛法,便是魔王外讲。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以利诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐藏不传,亦非要口传心授之事。外讲邪徒,本无由来,以秘而不传,诱人入彼讲中。若果然不秘,则人皆知其菲薄,便无人顺服彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外说,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。弁言有三篇,即:(一)空隐说人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感激光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明概要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以流通诸集为表现,且评释前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传谈)佛在波罗捺国为四众道法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的旨趣为“觉”,即是成佛的意想,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛谈、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上叙,我们作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》谈:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为通盘诸佛种子,能生扫数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全面诸阳世故;菩提心者,则为净水,洗涤周详苦恼垢故;菩提心者,则为大风,扫数尘间无阻碍故;菩提心者,则为盛火,能烧全数邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉美满故”。故知菩提心乃总共正愿之始、菩提之根柢、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初必需建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来成绩。佛法中周密窍门的筑学都是扶植在发菩提心的根本上,任何一个秘诀都不能摆脱菩提心,通盘诀窍所讲的正见都是为菩提心折务。

  唯有提倡大菩提心,佛法的正见会才有着落处,离开菩提心,佛法的筑学就会变得贫乏和空洞。非论哪一部经典都立足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都于是发菩提心为发轫,例外的只在于愿力的大白,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的流露。

  佛陀的教法的实践,即为八圣说,趋向于烦恼灭尽的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  反映45反响4经/若奴索尼婆罗门经(讲反应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵进入舍卫城。大家看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『教授!确实是梵乘!先生!简直是梵乘的姿容。』大德!在这法、律中有能够安立梵乘吗?」

  「阿难!有能够!阿难!这是对于八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的告成』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为收场;阿难!当正志已修习、已多建习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为已矣;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为已毕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结果;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为已毕、有痴之调伏为收场;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为合幕、有痴之调伏为中断;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为中断、有瞋之调伏为已矣、有痴之调伏为已毕;阿难!当正念已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为中断、有瞋之调伏为终了、有痴之调伏为完了;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为竣事、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为完成。

  阿难!以此秘诀,这能被通晓:这是关于八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。」

  以及屈从佛教戒律实在内容的例外而把信徒们分辨为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴致是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒法规的较无缺的戒律。

  二、比丘尼,有趣是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子出家为尼成为佛教中较广泛的景色。在传统的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,乐趣是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众假使没有削发,但也要对自身的行动按佛教的教义加以执掌,遵守“”。

  四、优婆夷,风趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的举动按佛教的信任央求加以个人,屈从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容搜罗明心、净行、破迷、入理、才力、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来讲明自己之立场、思想,并从禅宗立场来解叙‘三教关一’之想潮等。